Lecture comparative des trois œuvres au programme. Axe: le travail comme outil d’humanisation, (Thème: le travail)

Argument 1: Le travail élève au rang d’Homme en soustrayant les individus aux besoins primaires que l’homme a en partage avec les autres créatures. En travaillant, l’homme répond à ses besoins élémentaires et s’en libère. L’on peut lire, dans ce sens, le propos virgilien suivant : « Le laboureur fend la terre de son areau incurvé, c’est de là que découle le labeur de l’année ; c’est par là qu’il sustente sa patrie et ses petits-enfants, ses troupeaux de bœufs et ses jeunes taureaux qui l’ont bien mérité. » (P. 103) C’est dire que la raison première du travail n’est autre que de nourrir « sustenter » les siens et ses animaux domestiques. Donc, le travail est une activité vitale en ce sens qu’elle permet à l’homme d’échapper à la mort, il est une tâche nécessaire car elle répond au besoin élémentaire de se maintenir en vie et en répondant audit besoin, l’homme s’en affranchit. L’on rencontre cette fonction libératrice de l'homme du besoin que remplit le travail dans Par-dessus bord de Michel Vinaver à travers cette expression courante que le dramaturge met dans la bouche de Margerie : « Manger travailler dormir » (P. 69) où le travail est, encore une fois, moyen de satisfaire au besoin fondamental de se nourrir « manger » et partant de chercher à conserver sa vie, en un mot de se libérer du besoin tout court. Toutefois, le fait d’encadrer le verbe « travailler » par les deux autres verbes « manger » et « dormir » inscrit le travail dans un cercle vicieux d’où la critique que fait Margerie du train de vie monotone qu’elle mène avec son mari Benoît et dont la formule précitée se veut l’expression. Cette critique d’un mode de vie routinier où le travail, lié à d’autres activités quotidiennes, trouve sa raison suffisante dans le fait de subvenir à un besoin primaire, celui de s’alimenter, fait exactement écho à ce propos de Simone Weil : « On travaille seulement parce qu’on a besoin de manger. Mais on mange pour pouvoir continuer à travailler. Et de nouveau on travaille pour manger. » (P. 263) où travailler et se nourrir alternent de manière interminable. En gros, le travail répond à un besoin élémentaire et en affranchit par là même l’homme qui gagne en humanité. Néanmoins, le travail est plus qu’un moyen de subsistance, il est l’acte créatif qui affirme l’humanité de l’homme. Argument 2: Le travail est création. L’homme agit, par le truchement du travail, sur le monde, le change et y ajoute sa touche personnelle à la différence des autres créatures qui se contentent de répéter des gestes instinctifs pour lesquels elles sont prédestinées et programmées d’avance. C’est dire que cette dimension créatrice du travail singularise l’homme et lui permet de se réaliser en tant qu’humain. Dans ce même ordre d’idées, nous lisons dans Les Géorgiques de Virgile que l’une des finalités du travail est de pousser l’homme à être inventif : « son but était, en exerçant le besoin, de créer peu à peu les différents arts, de faire chercher dans les sillons l’herbe du blé et jaillir du sein du caillou le feu qu’il recèle. » (P. 46) En d’autres termes, le travail se veut ici synonyme de création et travailler c’est créer. Pratiquement, l’homme étant livré à lui-même à la suite de la fin de l’âge d’or, il se trouve dans le besoin et pour y satisfaire il doit travailler. Mais pour ce faire, il est appelé à inventer « créer » les instruments et les techniques « différents arts » de travail et ce afin de fructifier la terre « chercher dans les sillons l’herbe du blé » et trouver une méthode d’allumage du feu « jaillir du sein du caillou le feu qu’il recèle. » Donc, dans le but de subvenir à ses besoins, l’homme est dans l’obligation de créer les outils de travail et cette création se veut l’expression de sa singularité, laquelle s’exprime davantage dans son action sur la nature qu’il soumet en toute liberté et qu’il change à sa guise pour assurer sa survivance. Disons, en dernière analyse, que c’est par le biais de l’acte créateur entrepris par l’homme que son humanité se cristallise. Dans cette même optique, le travail se présente également, dans Par-dessus bord de Michel Vinaver, comme lieu où le travailleur exprime sa créativité qui est preuve de son humanité. En fait, toute l’équipe de l’entreprise française est appelée à œuvrer d’une manière créative afin de sortir celle-ci de la situation difficile où elle patauge. C’est justement dans ce sens que s’inscrit la réplique suivante de Grangier : « Développons un papier ouate indéchirable donnons naissance à la génération du papier armé » (P. 201). Ainsi, Grangier invite l’ensemble des employés de ladite entreprise, comme l’indique l’usage de l’impératif dans « développons un papier » à être inventif et ce en créant un nouveau produit, en mettant en place une nouvelle « génération de papier armé » dans le but de regagner le marché français que le géant américain ne cesse de conquérir. Il s’agit donc, en étant créatif, de libérer l’entreprise de la crise qu’elle connaît et partant d’affranchir le marcher français de l’envahissement de l’entreprise américaine. Il en va tout autrement dans La Condition ouvrière de Simone Weil où la dimension créative du travail réside dans la responsabilisation du travailleur en lui donnant des ordres plutôt ouverts comme le laisse entendre cet extrait de l’œuvre weilienne : « Quand les ordres confèrent une responsabilité à celui qui les exécute, exigent de sa part les vertus de courage, de volonté, de conscience et d’intelligence qui définissent la valeur humaine, impliquent une certaine confiance mutuelle entre le chef et le subordonné, la subordination est une chose belle et honorable. » (123) En d’autres termes, les ordres donnés par les chefs ne doivent pas être fermés, c’est-à-dire qu’il ne faut pas qu’ils soient conçus de manière très minutieuse jusqu’à indiquer à l’ouvrier de la façon la plus précise et au détail près l’action à faire, la tâche à exécuter. Chose que réfute catégoriquement Simone Weil en avançant : « je ne puis accepter les formes de subordination où l’intelligence, l’ingéniosité, la volonté, la conscience professionnelle n’ont à intervenir que dans l’élaboration des ordres par le chef, et où l’exécution exige seulement une soumission passive dans laquelle ni l’esprit ni le cœur n’ont part. » (P. 123) Dans ce cas, ledit ouvrier réalise machinalement (puisque l’esprit et le cœur n’interviennent pas dans le travail) ce qui est demandé sans faire intervenir tout ce qui fait de lui un humain à savoir « le courage, le volonté, le conscience et l’intelligence qui définissent la valeur humaine ». Ainsi, l’ordre fermé confine le travailleur dans une « soumission passive » et l’empêche de participer, en tant qu’humain doté de tous les traits d’humanité précités, au travail qu’il est appelé à faire. Toutefois, le chef ne considère l’ouvrier comme étant un être humain qu’à partir du moment où il lui fait « confiance » en le responsabilisant. Ce qui le pousse alors à agir en humain en mobilisant les qualités qui font de lui un homme en l’occurrence « le courage… » C’est dire que les ordres ouverts ont cette particularité de permettre à l’ouvrier d’agir, de travailler de manière plus active et partant de faire preuve d’inventivité même dans l’exécution des tâches qui, de ce fait, prendront sa marque et sa touche. Disons que les ordres ouverts restituent à l’ouvrier son humanité que ceux fermés lui ravissent en le réduisant au statut d’un automate. Pour tout dire, c’est dans le travail créatif que se manifeste le caractère humain d’un individu. Argument 3 : Le travail libère l’homme du vice Le travail participe aussi à l’humanisation des individus et ce en libérant du vice. Nous pouvons lire dans ce sens le propos virgilien suivant : "C’est lui (le Père des dieux) qui le premier a fait un art de remuer la terre, en aiguisant par les soucis les cœurs des mortels et en ne souffrant pas que son empire s’engourdît dans une triste indolence." (P. 45) Cet énoncé expose les raisons de la création du travail parmi lesquelles il y a le fait de soustraire les mortels à « l’indolence » c’est-à-dire à ce vice humain qu’on appelle paresse. Dans Par-dessus bord de Michel Vinaver et dans un contexte marqué par la crise dans laquelle sombre l’entreprise française Ravoire et Dehaze, Benoît, en sa qualité de chef de cette dernière, ordonne à ses employés de cesser toutes les combines, les intrigues et les petites querelles qu’il considère comme pure perte de temps : « il y a une chose qui est terminée je ne vous le demande pas je vous le dis ce sont les chamailleries entre certains d’entre vous tout ce grenouillage de couloirs ça n’a plus de place dans le couloir » (P. 131). Ainsi, afin de sortir l’entreprise de la situation difficile où elle patauge, Benoît interdit à ses employés toutes les pratiques vicieuses « chamailleries, grenouillage » qui nuisent au travail. Ce rappel à l’ordre participe d’un redressement du comportement desdits employés et d’une moralisation de la vie au sein de l’entreprise. Laquelle moralisation profitera à l’entreprise : les travailleurs s’occuperont plus de leurs activités au lieu de gaspiller le temps consacré au travail dans des querelles stériles qui n’avance à rien. Dans La Condition ouvrière, le travail à l’usine représente pour l’autrice une activité la soustrayant à la faiblesse morale qui la caractérisait avant de se confronter au travail en question. Elle témoigne de ce changement positif qu’a opéré le travail ouvrier sur sa personnalité ainsi : « J’en suis sortie bien différente de ce que j’étais quand j’y suis entrée physiquement épuisée, mais moralement endurcie. » (P. 56) Grosso modo nous constatons d’après le susmentionné, que le travail est une activité qui éloigne l’homme des vices tels que la paresse, la magouille, la faiblesse de caractère. Le travail se veut donc un moyen de moralisation et partant d’humanisation de l’individu. Argument 4 : Le travail est moyen de socialisation La Condition ouvrière de Simone Weil L’une des fonctions du travail est de permettre à l’homme de créer des liens avec ses semblables. Lesquels liens ne sont généralement, et à quelques exceptions près, pas fraternels comme le fait remarquer Simone Weil : « Je m’aperçois que je n’ai rien dit des compagnons de travail. Ça sera pour une autre fois. Mais ça aussi, c’est difficile à exprimer. On est gentil, très gentil. Mais de vraie fraternité, je n’en ai presque pas senti. Une exception : le magasinier du magasin des outils, ouvrier qualifié, excellent ouvrier, et que j’appelle à mon secours les fois que je suis réduite au désespoir par un travail que je n’arrive pas à bien faire, parce qu’il est cent fois plus gentil et plus intelligent que les régleurs. » (P. 53) Ainsi, bien que les ouvriers soient d’une grande gentillesse comme le montre la répétition de l’adjectif « gentil » renforcé par l’adverbe d’intensité « très » dans « On est gentil, très gentil. », ladite gentillesse ne transparaît pas dans les liens entre lesdits ouvriers, liens auxquels l’aspect fraternel fait défaut comme le trahit la négation par « ne… pas » dans « Mais de fraternité, je n’en ai presque pas senti. ». En revanche, cette absence quasi-totale de fraternité dans les rapports interhumains au sein de l’usine n’empêche pas l’existence de quelques exceptions comme le note la philosophe en faisant référence à cette relation conviviale qui la lie au « le magasinier du magasin des outils ». L’autrice met ce manque de sympathie entre les ouvriers sur le compte du mode de travail imposé aux ouvriers et où règne une compétition des plus impitoyables : « Il y a pas mal de jalousie parmi les ouvrières, qui se font en fait concurrence, du fait de l’organisation de l’usine. Je n’en connais que 3 ou 4 pleinement sympathiques. » (P. 53) Autrement dit, la concurrence à laquelle la méthode de travail « organisation de l’usine » livre les ouvrières installe dans cette dernière une atmosphère caractérisée par un trop-plein de rivalité et d’envie « pas mal de jalousie » qui fait office de barrage se dressant contre toute tentative de sympathisation et d’humanisation des rapports interindividuels. Grosso modo c’est l’organisation du travail qui est, d’après Simone Weil, à l’origine de ce manque de convivialité à l’usine. Nonobstant ce climat de travail placé sous le signe de la jalousie, la philosophe ne manque pas de nous présenter quelques cas exceptionnels où elle a senti cette fraternité rarissime. Tel est le cas de ce soudeur qui exprime sa compassion à la détresse de ladite philosophe moyennant un regard réconfortant : « En face de moi un soudeur, assis, avec des lunettes bleues et un visage grave travaille minutieusement ; chaque fois que la douleur me contracte le visage, il m’envoie un sourire triste, plein de sympathie fraternelle, qui me fait un bien indicible. » (P. 58) C’est dire que dans des conditions de travail marquées par leur dureté et leur pénibilité se traduisant par la déformation des traits du visage de l’autrice sous l’effet de la douleur : « la douleur me contracte le visage », l’individu a besoin d’une attention de la part des autres, d’un geste de compassion qui soulageraient un peu sa peine en lui faisant sentir qu’il n’est pas seul face à la souffrance qu’il endure et qu’il est entouré de gens généreux en humanité. Tel est également le cas de ce chaudronnier qui court porter secours à Simone Weil, l’ouvrière, pour la sortir de la situation difficile où elle se trouve : « La première fois, au bout d’une heure et demie, la chaleur, la fatigue, la douleur m’ont fait perdre le contrôle de mes mouvements ; je ne pouvais plus descendre le tablier du four. Voyant ça, tout de suite un des chaudronniers (tous de chics types) s’est précipité pour le faire à ma place. » (P. 59) L’attitude du chaudronnier vis-à-vis de la détresse de Simone Weil en dit long sur la solidarité dont peuvent être imprégnés les rapports interhumains au sein de l’usine. Ce qui n’est pas sans signifier qu’à la base lesdits rapports se veulent humains et fraternels et que c’est à cause de l’organisation du travail et de ses conditions invivables que ces rapports se vident de leur dimension humaine. Les Géorgiques de Virgile La solidarité en question n’est pas moins présente dans Les Géorgiques de Virgile où elle apparaît particulièrement chez la communauté des abeilles, lesquelles travaillent dans une harmonie totale où l’entraide est le mot d’ordre. L’extrait suivant est for parlant à ce propos : « Seules, elles élèvent leur progéniture en commun, possèdent des demeures indivises dans leur cité (…) Les unes, en effet, veillent à la subsistance, et, fidèles au pacte conclu, se démènent dans les champs ; les autres, restées dans les enceintes de leurs demeures, emploient la larme du narcisse et la gomme gluante de l’écorce pour jeter les premières assises des rayons… » (P.p. 153-154) Il semble clair, d’après le passage précité, que le travail des abeilles est marqué par la complémentarité et qu’en travail, elles sont solidaires. Par-dessus bord de Michel Vinaver En outre, la fonction de médiation qu’assure le travail entre l’homme et son semblable est manifeste dans l’œuvre de Michel Vinaver dans le contact immédiat entre les employés de Ravoire et Dehaze, précisément dans cette conversation de couloir entre Cohen et madame Bachevski : « Couloirs. Cohen J’ai remarqué madame Bachevski que depuis quelques jours madame Alvarez vous salue Madame Bachevski Disons que moi je la salue et qu’elle répond effectivement à mon salut Cohen C’est quand même un progrès » (P. 187) Disons, en d’autres termes, que le rapprochement entre les employés se mesure et s’apprécie à l’aune des simples échanges quotidiens comme le fait de se saluer dans notre exemple. Néanmoins, l’aspect humain des rapports interindividuels au sein de l’entreprise se manifeste surtout dans le discours de Dehaze qui caractérise la réunion qu’il a présidée de « sympathique » et de « réunion de famille » dans son discours à l’occasion d’une fête organisée au sein de l’entreprise en question : « Dehaze Merci Olivier mesdames mesdemoiselles messieurs merci d’être venus si nombreux comme à l’accoutumée à notre petite et sympathique réunion que je me permettrai d’appeler une réunion de famille » (P. 32)

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Radouane EL AMRAOUI

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